أمالي الزنيدي.. في الثقافة الإسلامية((9))

( الجهد الثقافي للمثقف الإسلامي )

المقصود به الحركة التي يقوم بها المثقف الإسلامي خدمة لدينه وأمته من خلال ما يتيسر له من قنوات سواء كانت وسائل إعلام أو تدريس أو تأليف كتب أو خطب ..

ما هي الأساسيات التي ينبغي أن يبني عليها المثقف الإسلامي حركته ؟

ثمة أسس موضوعية (أساس الإيمان، أساس المعرفة، أساس القيم) وثمة أسس منهجية ومنها / التوحيد، المعيارية، فقه الواقع، الشمولية، الاتزان في التعامل مع التراث، سلامة الاصطلاح.. وهي ما تعنينا هنا..

الأسس المنهجية لجهد المثقف الإسلامي :

الأساس الأول : التوحيد

أمالي الزنيدي.. في الثقافة الإسلامية((8))

الجوانب السلبية لدى المثقف الإسلامي :

إن النخبة الإسلامية تعيش الآن حالة أزمة أو ارتباك أو استبصار بمعنى أنه توقف عند هذه النخبة.. كل يحكم عليه من زاوية فبعضهم يسميها أزمة والبعض يسميها ارتباك.. هذه الحالة لها عديد من العناصر إذا جمعت يمكن أن نقول أنها أزمة وهذه العناصر:

1) الركود المنهجي:

ويعني عدم تطوير المنهج الثقافي تبعا لتطورات الأحوال، ظروف القرن العشرين حتى الثلث الأخير منه والتي كان فيه الاستعمار وموجة التغريب والحداثة والمد اللبرالي واليساري ثم الدول الوطنية التي ظهرت بأيدلوجيات متنوعة لكن يجمعها – إذا استثنينا المملكة وموريتانيا – أنها لا تحتحكم للشريعة الإسلامية وأنها تمارس ضغطاً مناوئاً لدعاة الإسلام على المستوى الثقافي (من النخبة العصرانية) أو السياسي، وقد اقتضت هذه الوضعية من النخبة الإسلامية في ذلك الوقت نمطاً منهجياً معيناً، كان من أبرز سماته:

أمالي الزنيدي.. في الثقافة الإسلامية((7))

ثقافية المثقف الإسلامي:

ماذا عند المثقف الإسلامي وماذا قدم ؟

تقدم معنا أن النخبة العصرانية أخذت حقها من التطور والتمكين واكتملت تجربتها.. أما النخبة الإسلامية فلا زالت في طور الإعداد والتبلور، بل في طور ارتباك ما قبل التشكل ، لكن لا يمنع من أن نقرأ ما هو قائم في إطار هذه النخبة، والحكم في كلامنا هنا للعموم وليس حكما عاماً للجميع.

إيجابيات المثقف الإسلامي :

1) الإخلاص للأمة وصدق طلب النهوض بها والتزام منطلقها الحضاري الذي هو الإسلام،

وليس هذا غريباً بل هو أساس وجود المثقف نفسه، لكن يسوغ إيراده في المقارنة بينه وبين المثقف العصراني.. وقد دل على ذلك عدة دلائل :

أمالي الزنيدي.. في الثقافة الإسلامية((6))

النخبة الإسلامية

مسألة النسبة سبق الحديث عنها ، فالإسلامي هو المنسوب للإسلام وحقيقة الانتساب تكون بالتزام المنتسِب بالمنتَسَب إليه. فالمثقف الإسلامي هو الملتزم في فعله الثقافي بالإسلام في مبادئه الكلية وتشريعاته التفصيلية. والإسلاميون يتفاوتون بحسب التزامهم بتلك المبادئ والتشريعات.

سابقا كان العالم الشرعي هو المثقف فكان عارفا بمجتمعه متماسا به وناقدا إلى غير ذلك .. واستمر على ذلك فترة حتى بدأت تخفت ثقافته وإن بقيت علميته حتى جاءت الفلسفة اليونانية وهي نزعة تنزع بالإنسان عن الواقع وهي مجرد كلام لذا جاء اسمها علم الكلام فأصبحت تنزع العالم عن الساحة لكن بقي الفقيه وأصابه ما أصاب غيره فتهمش دوره خاصة في الجانب السياسي .

أمالي الزنيدي.. في الثقافة الإسلامية((5))

ثمار العصرانية

ثمرة العملية الثقافية التي قاموا بها: هذه النتيجة تؤكد الفشل الذريع والإخفاق المروع لدور هؤلاء المثقفين، فقد تحققت لهؤلاء المثقفين الفرصة وأصبحوا في موقع القيادة في كثير من المجتمعات العربية سواء السياسية أو الفكرية، وكانت النتيجة بعد عقود من هذه الهيمنة التي تحققت لهم: سقوط حضاري، وتبعة للآخر، واندحار عسكري، وحالة تسول..

هذا نوع من الاتهام الذي نصمهم به، وهي دعوى لابد أن تعضد بما يدعمها . ويكفينا برهاناً على هذه الدعاوى :

1) الواقع: والواقع شاهد.

2) اعترافات هؤلاء على أنفسهم.

لذا سنسوق مجموعة من الاعترافات على عدد من النقاط: انفصال هؤلاء المثقفين عن المجتمع: